Esta no pretende ser una
cátedra de filosofía, mucho menos Hegeliana. No es el objetivo de este blog ni
figura en la pequeña lista de habilidades de quien escribe: ¡nada más lejos de la
realidad! Grandes maestros has tratado (y siguen tratando) de entender lo
intrincado de esta filosofía(1), sobre todo de su ‘manera de pensar’,
por así decirlo… o de su ‘manera de pensar el cómo se piensa’…
Lo que si vamos a revisar es una pequeña (pero vital)
parte de la filosofía de Hegel(2) y del cómo se relaciona con el Poder
de Orí.
Harré (ver (1)) nos indica que la base de
la “tesis”(3) de Hegel es que el Geist (o espíritu) alcanza
la plenitud de su propio ser. Partiendo del hecho de que originalmente hubo una
fractura entre el hombre y el Universo (considerado una especie de
absoluto kantiano)(4) a medida que el hombre alcanza la plenitud de
su propio ser, también lo hace el espíritu del mundo (o del Universo); o sea,
la evolución humana es la evolución del Universo como expresión del Geist. El
mecanismo para que el hombre (o su parte consciente) busque o alcance la
plenitud, es un mecanismo dialéctico (ver (3)).
Ahora bien, desde el punto de vista de El Poder
de Orí, el Geist puede hacer referencia a una deidad superior ó a la
deidad superior Òlódùmaré (o a la manifestación de su energía Eleda), ya
que para Hegel: “el Geist es pensamiento pero, para ser, ha de estar encarnado”(5).
Esto coincide con el concepto básico de Orí, colgado en la primera entrada(6),
que refiere a esta como “la extensión de Òlódùmaré en el ser humano”. El
principio hegeliano (y kantiano) parte del hecho de que la consciencia humana
(o al menos esa categoría de ésta que hace al hombre y a la mujer pensar)
proviene de una consciencia primigenia, que es el Geist, y va a su encuentro
con ella (en parte parecido a la hipótesis de Hameroff-Penrose)(7) a
medida que se hace consciente de ella misma, a medida que razona
(dialécticamente).
Por otro lado, Fatunmbi(8) dice que el
proceso de pensamiento enlaza a la conciencia de la persona con una consciencia
externa, aclarando que: “Orí accesa a reinos trascendentes de la percepción
llamados Orun en Ifá y referidos como subconsciencia colectiva…”. Esta
consciencia externa o sub-consciencia colectiva se asemeja al Geist de Hegel.
La parte de Òlódùmaré buscada por la consciencia para alcanzar la plenitud de
su propio ser, es Orun, según este acercamiento. Sí nos apegamos nuevamente a los
conceptos de partida (ver (6)), Orun es el cielo y Orí es el
destino, entonces ¿El
destino es el cielo?... Puede que no sea, ni tan directo, ni tan sencillo,
porque ya sabemos que Orí es un concepto mucho más completo y ahora podemos
ponderar que Orun también lo es; sin embargo, la sola pregunta posee
implicaciones bien profundas… Además, la dialéctica hegeliana nos diría que la
idea de esa pregunta, engendró una idea opuesta de igual fuerza, porque El
Poder de Orí da para eso y más…
Engel Fernando Salazar Aguirre (13/12/2019).
Awo ni Òrúnmìlà Ìwòrì Wòfún
Onì Yemayá Onì Shangó
Ogbó Ató asùré Ìwòrì Wòfùn
#IwB
#ElPoderdeOrí
@elpoderdeori
(1)
El maestro Rom Harré (1927-2019)
dice una de sus obras académicas: “Confieso mis dificultades para comprender
las obras del propio Hegel” directamente, refiriéndose a lo intrincada que
resulta de comprensión del trabajo hegeliano. En: Harré, R. (2005). Mil años
de filosofía. México: Taurus, p. 269.
(2) Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) influenció en toda la
filosofía del siglo XIX y XX. Ver: Georg
Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia, la enciclopedia libre
(3) Ver: Dialéctica
- Wikipedia, la enciclopedia libre
(4)
Immanuel Kant (1724-1804). Ver: Immanuel
Kant - Wikipedia, la enciclopedia libre
(5)
Harré (ibídem).
(6)
Ver: El
Poder de Orí.: Conceptos en la Web... (elpoderdeori.blogspot.com)
(7)
Ver: El
Poder de Orí.: La Proto-consciencia de Hameroff-Penrose.
(elpoderdeori.blogspot.com)
(8)
Ver: El
Poder de Orí.: Inner Peace, The Yoruba Concept of Ori
(elpoderdeori.blogspot.com)
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